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나는 특정하지 않은 한 사람이 본인을 가리킬 때 쓰는 말이다. 철학과 종교에서 '나[我]'는 대체로 자아(自我) 또는 영원한 자아의 뜻으로 해석된다. 철학에서 나[我]는 자아(自我)를 가리킨다. '나'와 '내 것'은 전통적인 불교 용어로는 각각 아(我)와 아소(我所)라고 한다. 아와 아소를 통칭하여 아사(我事)라고 하며, 보다 엄밀하게는 아와 아소를 각각 아상사(我相事)와 아소사(我所事)라 칭한다. 한편, 불교에서는 무아(無我)를 근본진리로 보는데, 이에 따르면 '나[我]'는 근본번뇌 가운데 하나인 아견(我見) 또는 아소견(我所見)을 뜻한다. 즉 '나라는 그릇된 견해' 또는 '내 것이라는 그릇된 견해'를 뜻한다.[1][2][3] 힌두교에서는 범아일여(梵我一如)를 근본진리로 보는데, 이러한 의미에서는 나[我]는 진아(眞我) 즉 아트만을 뜻한다.[4] 반면, 범아일여의 사마디 상태, 즉 아트마 즈냐나의 상태, 즉 진정한 자아를 알게 되는 상태에서만 알 수 있는 아트만이 아닌 현상의 존재를 나[我]라고 칭할 때 이 때의 나[我]는 가아(假我) 즉 마야(환영)를 뜻한다.[5]

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  나 는 특정하지 않은 한 사람이 본인을 가리킬 때 쓰는 말이다. 철학과 종교에서 '나[我]'는 대체로  자아 (自我) 또는 영원한 자아의 뜻으로 해석된다. 철학 에서 나[我]는  자아 (自我)를 가리킨다. ' 나 '와 ' 내 것 '은 전통적인 불교 용어로는 각각  아 (我)와  아소 (我所)라고 한다. 아와 아소를 통칭하여  아사 (我事)라고 하며, 보다 엄밀하게는 아와 아소를 각각  아상사 (我相事)와  아소사 (我所事)라 칭한다. 한편,  불교 에서는  무아 (無我)를 근본진리로 보는데, 이에 따르면 ' 나 [我]'는  근본번뇌  가운데 하나인  아견 (我見) 또는  아소견 (我所見)을 뜻한다. 즉 ' 나 라는  그릇된 견해 ' 또는 ' 내 것 이라는  그릇된 견해 '를 뜻한다. [1] [2] [3] 힌두교 에서는  범아일여 (梵我一如)를 근본진리로 보는데, 이러한 의미에서는 나[我]는 진아(眞我) 즉  아트만 을 뜻한다. [4]  반면,  범아일여 의  사마디  상태, 즉  아트마 즈냐나 의 상태, 즉 진정한 자아를 알게 되는 상태에서만 알 수 있는  아트만 이 아닌 현상의 존재를 나[我]라고 칭할 때 이 때의 나[我]는 가아(假我) 즉  마야 ( 환영 )를 뜻한다. [5]
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